Zen in daily life

Дзен-вопросы и ответы

Автор: Мастера Дзэн Дани Ваксмана, Перевод: Таня Эльбаз

от Дзен-вопросы и ответы , автор: Дани Ваксмана, ВЕСЬ, 2012.

Можно заказать книгу и прочитать о ней здесь : Издательская группа - Весь

обложка - Дзен-вопросы и ответы

Вопрос 17: Дзен называют также Дзен-Буддизм. Что связывает Дзен с Буддизмом?

Ответ: Дзен появился в момент возникновения Буддизма , когда Будда, первый учитель Буддизма, достиг просветления. Традиция Дзен заключается в том, что Будда непосредственно передал истинный закон своим ученикам, а они передали его своим ученикам. Таким образом он передается и по сегодняшний день, из поколения в поколение, от учителя Дзен к ученикам, от души к душе.

Вопрос 19: Кем являлся Будда и где он жил?

Ответ: Будда - это человек, историческая личность, принц из небольшого царского владения, который родился и жил в Индии 2500 лет назад. Он пример человека, имеющего все материальные и внешние вещи, которые любой хотел бы иметь. Будда оставил всё, когда ему было 29 лет для того, чтобы обрести себя. После усиленной практики ДзаДзен, в 35 лет он просветлел, затем обучал других, пока не умер в возрасте 80 лет.

Значение имени Будда - это человек, который пришёл к истине. Будда осветил мир. Без него, мы бы не узнали истинного закона. Величие и уникальность Будды в том, что он первый дал нам возможность постигнуть путь к своему истинному Я, научил нас правильному входу внутрь себя и передал закон следующим поколениям.

Вопрос: Каков был великий бунт Будды против индийской философии?

Ответ: Будда изрёк - АнАтман. Это было великий бунт. До появления Будды, мудрецы и брамины Индии основывали свою философию на высшем Я, Атман. Будда сказал, что надо устранить эго и тогда мы объединимся со всеми субстанциями, так как во всех субстанциях нет эго. Цель заключается в том, чтобы объединиться и не быть отделенными друг от друга.

Вопрос: Что революционного и переворотного несёт в себе Дзен в отличие от других Буддийских направлений?

Ответ: Я отмечу три аспекта:

1. Дзен верит во внезапное просветление
2. Дзен верит в то, что только в этой жизни человек может обрести себя и обрести просветление.
3. Дзен верит в то, что когда мы достигаем себя и просветления, тогда мы понимаем действительность.

Однако в других Буддийских школах верят в жизнь после смерти, новое рождение на небе и в перевоплощение душ.

Вопрос 26: Что характерно для школы Сото-Дзен?

Ответ: Сото-Дзен именуется также тихий Дзен. Независимо от слов, без лишних разговоров мы сидим ДзаДзен и после того, как постигаем своё Я, мы используем его в обычной жизни.

Вопрос 27: Что общего между Сото-Дзен и Риндзай Дзен?

Ответ: Каждая из этих школ рассматривает спокойное сидение ДзаДзен(нахождение вне мысли), как основной путь обретения себя и в достижении Сатори в текущей жизни человека.

Вопрос 28: Кaкое различие существует между Сото-Дзен и Риндзай-Дзен?

Ответ: Основное различие существует в методах практики. В Риндзай-Дзен , в основном, используют понятие техники коанов. Учитель даёт ученику коан (предложение или же историю , обычно известную заранее. Этот коан включает проблему или парадокс , на которые невозможно ответить с помощью интеллекта. Например: Кем ты был до своего рождения? или Каков звук одной ладони?.

После того как ученик разрешил парадокс своим индивидуальным путём, он получает от учителя дополнительный коан. Всё это в дополнение к его практике ДзаДзен. В Сото-Дзен считают, что коан находится в повседневной жизни. В Сото-Дзен верят, что коан находится в повседневной жизни. В практике или же в будничности находит ученик свой коан и даже его решение. В повседневности, мы разрешаем проблему и так продвигаемся к истине. Если мы действуем образом Дзен , то есть Лет-ГО (Let Go) , без силы и с пониманием , мы продвигаемся по пути к истинному Я. Так и в Дзюдо , в боевых искусствах и в творчестве: если не практиковать , мы всегда останемся с нашими проблемами ; вполне возможно , что не повзрослеем и останемся такими , как мы сейчас , вплоть до нашей смерти.

Вопрос 29: Кто такой Догэн и какова его философия и значимость?

Ответ: Догэн - человек , который привёз Сото-Дзен из Китая в Японию. Он направился в Китай в поисках истинного учителя и после нескольких лет , которые провёл в поисках , он нашел учителя Дзен Нёдзё и обучался у него день и ночь более двух лет. После того как он достиг просветления и получил на это разрешение от своего учителя , он вернулся в Японию в 1228 году и обучал там Дзен до момента своей смерти в 1253 году. Он основатель течения Сото-Дзен в Японии , которое стало самым значительным течением Дзен нашей эпохи. При жизни, будучи учителем Дзен , Догэн построил несколько Дзенских монастырей , самым известным из них является Эйдзи . Также написал много Дзенских произведений , которые считаются и по сегодняшний день великими достояниями Дзен и Японской культуры. Труд Сёбогензо - это вершина его учения.

Вопрос 30: Что представляет собой труд Сёбогенздо?

Ответ: Значение этого слова: глаза и сокровище истинного закона. Сокровище - это сокровище , которое существует в каждом человеке . Глаза - это глаза истины. Произведение состоит из 95 частей и считается одним из глубочайших и великих духовных и философских произведений Японской культуры всех поколений. Для того чтобы понять Сёбогенздо, необходимо сидеть ДзаДзен. Творчество Дoгэна включает в себя суть Буддизма и Дзен, а также их наиболее важные аспекты. По моему мнению, ни одно из изречённых текстов Дзен не может сравниться с Сёбогенздо и по нынешний день. В этом труде Догэн показывает , каким образом человек может обрести себя. Оно содержит в себе идеи Догэна по теме существования человека , его связи с миром и мгновенной реальностью , его предназначения, пути достижения сатори , понятия времени , жизни и смерти и так далее. Несколько важных глав из Сёбогендзо - Гэндзёкоан (выявление коана в повседневной жизни), Бэндова (как учить Дзен) , Удзи (О времени) , Сёдзи (о жизни и смерти) , Зенки (полноценное функционирование в обычной жизни) и другие.

Вопрос 31: Что представляет собой труд ФуканДзаДзенги ?

Ответ: Это короткое эссе, которое объясняет, каким образом сидеть в ДзаДзен, чтобы достичь просветления. Этот текст написан в 1228 году и с того времени даёт инструкцию всем практикующим ученикам Сото-Дзен (представлен полностью в этой книге).

Вопрос 32: Кто был вашим учителем?

Ответ: Моим учителем Дзен был профессор Масунага Рейхо (1901-1980). Он понял Сёбогендзо Догэна Дзенчи , перевёл и внедрил Дзен Догэна в соответствии с современным миром нашей эпохи. Профессор Масунага учил тому, что любой человек должен и может обрести себя посредством ДзаДзен(практика в позе лотоса - сидение в спокойствии).

Он сказал , что Дзен предлагает средствa для освобождения живого момента в каждом человеке и создания творческого альтруизма в естественном поведении. Профессор Масунага дал ответ на вопрос, каким образом продолжит Дзен преуспевать в современном мире.

Это сырой ( находящийся в натуральном состоянии ) Дзен, простой - сидение в покое . Практикующий человек не может закрываться от мира даже тогда , когда он обретает себя. Он должен отправиться в мир во время того , что он приобретает себя вновь, тем самым осуществляя парадокс входа и выхода. Он начинает проявлять деятельность в мире, проникая в своё истинное Я. У современного человека , практикующего Дзен, нет подходящего убежища , которое существует в рамках практики Дзенских монастырей; посредством практики и с поддержкой истинного учителя надо найти внутри себя необходимую мощь для полного функционирования в современной жизни , бурной и стремительной , в процессе проникновения в себя. Профессор Масунага, продолжительное время занимал должность заместителя директора Камазавского университета , университета , который придавал особое значение исследованию Буддизма , в особенности Сото-Дзен. В Камазавском Университете он был профессором буддийской философии, а также истории Дзен-Буддизма.

Одной из основных областей его академического исследования было исследование китайских текстов Дзен. Он был одним из первых монахов монастыря Эйдзи , хотя скромно держал этот факт в секрете . Он был женат и имел троих детей. Два учителя, которые сыграли важную роль в его жизни : учитель Дзен - Акиху Минамото, который являлся главой монастыря Конгоин и учитель Дзен - Гиху Окада , который являлся директором Камазавского Университета .Также был главой монастыря Оншудзи. Профессор Масунага верил в важность Дзен для западных людей и в возможность навести мост между культурой запада и востока посредством Дзен практики, сочетая таким образом достоинства обеих культур для продвижения человечества и создавая гуманный и лучший мир. Во имя этого он открыл свое сердце западным ученикам. Несмотря на то что был очень занятым человеком , он всегда находил время для тех , кто хотел учить Дзен по-настоящему. Он считался специалистом , получившим международную известность среди ведущих в то время исследователей религиозного Буддизма, и особенно преуспел в понимание Дзен по Догэну. Его очень интересовала западная культура , и в дополнение к знанию китайского и индийского языков , он учил также английский и немецкий. Его академическая и общественная деятельность включала преподавание Дзен, издание о Дзен и о Буддизме (он издал более 15-и книг), написание множества статей на японском языке, научное редактирование, академическое преподавание и обширную лекционную деятельность , в основном предназначаемую для широкой общественности. Профессор Масунага желал оказать содействие западным людям в познании Сото-Дзен и всего самого лучшего, что можно извлечь из практики ДзаДзен. Для этого он написал несколько книг и статей о Дзен на английском. Его книги включают переводы важных разделов из Сёбогендзо, с японского на английский , а также предисловие к каждому из разделов и множество разных дополнительных объяснений.

На английском его книги называются:

Zen Beyond Zen - Zen in daily living - (включён в переведённую на иврит книгу - Дзен в повседневной жизни).

Soto Approach to Zen.

Книги перевели на иврит Дани Ваксман и Офер Коэн.

Вопрос 33: Как вы встретили профессора Масунага?

Ответ: По прибытию в Японию в 1958 году , я сразу же начал обучаться Дзюдо и начал искать учителя Дзен. Мне сказали, что в Токио есть учитель Дзен. Один из моих знакомых японцев доставил меня прямо к двери дома профессора Масунага. Я постучал в дверь, мне отворил её невысокого роста человек. Он спросил меня: Что ты хочешь?. Я ответил: Обучаться Дзен. Профессор Масунага сказал мне: Неправда, ты хочешь обрести себя. Я зашёл внутрь дома , мы сели в ДзаДзен, и он научил меня нескольким вещам. С того момента и по сей день, в течении 40 лет , я учу и практикую Дзен . В тот момент , как профессор Масунага сказал мне: Ты хочешь обрести себя , я понял , что он истинный учитель Дзен , я любил его и учился у него до конца.

Вопрос: Кто такой Бодхисатова?

Ответ: Это человек, который обрёл себя и находится очень близко к Сатори ; Это человек, который дал обет помочь всем людям достигнуть просветления, перед тем как ,обретёт его сам. Действия Бодхисатва пропитаны теплом и приносят добро, не оставляя за собой следов. Он не стремится стать известным , нажиться или приобрести признание или уважение. Он действует в мире, во имя людей, полностью функционируя и не утомляясь.

Вопрос 79: Когда Дзенский садовник создает новый Дзен-сад, что происходит? Чем отличается этот Дзенский процесс мышления от аналитического мышления или процесса мышления, который проходит через опыт и ошибки?

Ответ: Человек-Дзен, который достиг Сатори, познаёт гармонию, совершенство и время в пространстве. Всё истекающее из этой гармонии - это то, что важно при процессе создания сада: цвета, ветер, природа ... тысяча вещей.

Вопрос: Возможно ли столкновение между гармонией и фактами, такими, как например сочетание почвы и климатических условий сезонов года?

Ответ: Все эти аспекты сочетаются в гармонии. Западные философские доктрины основываются на собирательстве данных, а не на непосредственном взгляде, наблюдающем глазами истины. Это творческий проблеск, идущий от Сатори, в отличие от обучения, которое основывается на зазубривании, расчётах, собирательстве знаний, превращающем детей в музеи и энциклопедии.

Вопрос 80: Возможно ли столкновение между гармонией и фактами, такими, как например сочетание почвы и климатических условий сезонов года?

Ответ: Все эти аспекты сочетаются в гармонии. Западные философские доктрины основываются на собирательстве данных, а не на непосредственном взгляде, наблюдающем глазами истины. Это творческий проблеск, идущий от Сатори, в отличие от обучения, которое основывается на зазубривании, расчётах, собирательстве знаний, превращающем детей в музеи и энциклопедии.

Вопрос 81: Каково твоё мнение о психологических или биологических моделях, дающих ответ на вопрос что такое человек, которые весьма популярны в наши дни?

Ответ: Человек подобен Богу, он как весь космос. ДНК не исчерпывают всей человеческой сущности. Нет такого понятия, как IQ , это нормативная ошибка. В действительности человек не имеет IQ так как он имеет две руки, две ноги, лицо и мышление. IQ - это не качество человека. Человек с синдромом Дауна может быть намного лучше, чем кто-то, кого определили, как человека с высоким IQ. Человек с синдром Дауна, может быть, достигнет Сатори намного быстрее, чем ты, кто знает? Не просто так Бог создал его.

Вопрос 82: Для кого предназначена практика Дзен?

Ответ: Практика Дзен - для всех, не только для избранных лиц. Любой человек хочет познать себя, чтобы стать счастливым и достигнуть Сатори. Никто не остановит тебя, если ты захочешь поехать в монастырь, но как, же другие? Стремление познать себя - это естественное стремление. В Японии называют это возвращение домой. Все люди хотят постичь себя , возвратиться к себе , но не каждый осознает это в данный момент. Нет общего решения для всех. Те люди, которые обрели себя, честные, знающие истину и прямые, когда они возглавят общество, то общественное движение пойдет по другому направлению, лучшему и более благоприятному. Те, что обрели себя, они и являются надеждой всего человеческого общества!

Вопрос 83: Требуется ли вера для практики ДзаДзен или же достаточно практиковать ДзаДзен без веры?

Ответ: Требуется глубокая вера. ДзаДзен - это не что-то поверхностное. Нужно сфокусироваться на одной вещи. Недостаточно времени, чтобы тратить его на разные вещи. В ДзаДзен мы сосредоточены на одной вещи : обрести себя. Желание достичь Сатори тоже важно, но, по всей видимости, и об этом нужно забыть. Только практиковать и жить.

Вопрос 84: Тот, кто умер при жизни, достиг своего истинного Я?

Ответ: Он или она находятся на правильном пути. Это медленный процесс, в котором сначала умирают, затем постепенно заново рождаются. Только Сатори является внезапным. Человек сталкивается с его собственной реальностью, с жизненными обстоятельствами, неидеальными обстоятельствами. Если вы будете настолько великими чтобы умереть при жизни, то тогда вы продолжите жить в своей реальности, которая не затмит вас.

Вопрос 85: Если наши тело и личность ущербны , больны и ограниченны , означает ли это ,что и наше сердце Будды тоже ущербно , больно и ограниченно?

Ответ: Нет, это не так. Это правда, что есть связь между духом и телом, но когда ты достигаешь своё истинное Я, прекрасный дух Будды придаёт тебе силы, которые мощнее чем болезни и трудности. Это сильнейший дух, который находится за пределами всего.

Вопрос 86: Многие думают, что для того ,что бы познать себя ,нужно сидеть ДзаДзен , много часов каждый день , в течении продолжительного времени. Как вы считаете?

Ответ: Трудно найти космическое время и связь с ним. Только тогда, когда вы постигнете себя, вы поймёте эту связь. Не имеет значения, сколько времени ты решишь сидеть ДзаДзен- четыре часа или полчаса, это всё равно не даст тебе гарантию для постижения себя. Самое главное, это сидеть ДзаДзен каждый день, столько, сколько вы можете. В современном мире, времени мало, так что мы сидим, столько, на сколько предоставляется возможность. Нет необходимости сидеть много часов в день, для того чтобы обрести себя.

Вопрос 87: Практикуя, иногда мы испытываем боль и страдания. Почему это происходит?

Ответ: Людям свойственны задержки. Они содержат в себе препятствия. У нас множество блоков в теле и в разуме. Процесс, в котором тело и разум постепенно соединяются, происходит через боль и муки, которые сопровождают развитие. Развитие невозможно без боли. Тому, кто не познал муки и боль, будет очень сложно обучаться. Тебе нужно научиться быть выносливым , пока ты станешь непобедимым. Тот, кто не умеет терпеть, далеко не пойдёт.

Вопрос 88: Вы обучались многим методам практик в различных направлениях. Который из них , по вашему мнению , наиболее благоприятный способ для практики?

Ответ: Обучать других посредством любви - это величайшая сила, при помощи которой можно достигнуть вершины. Способ любви выше, чем спартанские техники. Это наивысший способ практики. Спартанские методики тоже важны, но любовь - это самая высокая ступень.

Насчёт воспитания: обучайте ребёнка посредством любви, поддерживайте их , обращайтесь с ними с большим терпением, показывайте и объясняйте им помногу раз . Относитесь к детям с вниманием, говорите с ними , так чтобы у них вырабатывалась вера в себя . Нужно закрепить в них уверенность в своих способностях.

Обучайте их посредством игры с ними.

Когда ребёнок вырастет, в нём разовьётся смелость и уверенность в себе, сила для постижения себя, настойчивость, преданность и человечность. Такое воспитание приведёт к наименьшим задержкам по пути к себе и будет полезным в формировании взрослой личности в ребёнке.